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中国书法名家
作者简介
邓晓明,江西南昌人,江西省作家协会会员,《江西省气象志》主编,江西省邓氏文化研究院院长,江西邓小平文化研究会会长。
作者风采
江西省邓氏文化研究院院长
邓晓明散文作品选
送别重炎叔有感
(散文)
邓晓明(江西)
甲辰龙年农历二月十九日,朋友圈和文峰家族微信群里,国金、国生两兄弟发出讣告:家父邓重炎,因病于2024年3月2 8日15时,在家中辞世,享年77岁,兹定于3月2 9日下午大夜,30日在郡塘楼下村出殡,特此泣告。
前几天,回老家参加仁勇兄的葬礼,就听国金堂弟说过:“父亲生病在省里医院治疗多日,不见好转,医生让回家静养。两兄弟商量后,把父亲送到老家来居住了”。
我想进屋去看望,旁边人劝道:“老人心情很烦躁,求生欲望相当强烈,天天吵着要去医院,还是让他安静为好,估计就在这几天了”。
重炎叔是郡城文峰支重字辈最后一位男士,也是我的长辈,他的逝世,标志着邓氏文峰支“重”字辈的最后终结。
清朝年间,江西邓氏遐公后裔在南昌聚会,商定共用此字派:“翘瞻万里国,咸沐九重纶;必仰朝廷觐,方知天子尊;原清昭基秀,纬耀定星衡;愿作贞松寿,永垂仟亿春”。至今已使用了三百余年了。
1991年,郡城邓氏第六次续修家谱,并启用了全国邓氏96字派:“正直廷立,道顺时昌;常怀忠孝,自成善良;人才纪盛,德业传芳;功昭东汉,声振南阳;三登衍庆,两秀垂光;勋华代著,门第日彰;云礽继起,品诣宜藏;希贤作圣,济世扶乡;学娴韬略,泽被黎苍;经文纬武,治国安邦;绍先启后,凤翥鸾翔;辉煌奕叶,福荫弥长”。
根据新老字派转换办法,老字派的“重”字辈,对应新字派的“常”字辈,依次类推。已故邓氏,仍沿有老字派;健在邓氏,实行“双名并用”的方式过渡。如老字派称“重炎”,新字派则称“常炎”;之后的新人,直接使用新字派。由于年岁大的邓氏,习惯用老字派,所以大家见到“常炎”叔,仍叫“重炎”叔。由此可见,要实施并普及全国邓氏新字派,还有很长的路要走。
郡城老家办丧事,也称白喜事,前后要三天时间。第一天主要是报丧设灵堂,第二天大夜上材守灵,第三天出殡安葬。这期间,亲戚朋友、村坊邻居闻讯后,会上门吊唁祭奠。由于来祭拜的人数和时间不确定,所以出席宴席的人数和时间也是很难确定的,只得满了一桌客人,就随时开席,故又称流水席,也叫吃豆腐饭。本家的亲人,则连吃三天。
随着越来越多的人离开农村,到外地去择业生活,遇到老家有白喜事时,大多数人选择回家一趟,吊唁祭拜,吃一顿饭,就离开了。有些特别遥远的、或有特殊情况确实回不来的,则托人带礼或发微信红包,以表一点心意。这是社会的变化,只能顺其自然了。
3月28、29号两天,我因有事走不开,只好挑选了30号出殡日回老家祭奠。由于早上8点就要出殡,我必须起早,才能赶上趟。从南昌城到老家郡城,开车需要个把小时。好在今天是周末,大多数人都还沉浸在梦乡,路上车子不多,走得比较顺畅。到达目的地,正赶上八仙们把灵柩从香火堂抬到谷场上,做好出殡上路的准备。
我在重炎叔的灵柩前,行三叩九拜之大礼,这是当地最庄重的施礼了。在我们老家,给逝者叩拜是有规矩的:给长辈敬者叩拜,应行三叩九拜之礼;给平辈逝者叩拜,一般行一叩三拜之礼;给晚辈死者施礼,一般行三鞠躬即可。而如施礼者的辈分高于逝者,逝者的子孙要陪跪致谢的,否则就是失礼了。
老家死者下葬,都是八仙来承担的。八仙制度,是农耕文化的一部分,是农村长期生产生活形成的互助制度。郡城文峰支始祖国珮公,传承下来的十个“九”字辈后裔,每家出一男丁担任“八仙”,一但本支有人需要安葬,八仙必须放下自己的营生,尽快完成安葬任务。由于是众亲的事,属义务劳动,基本上是没有报酬的。但长期的实践中,八仙们也摸索出一些生财之道,那就是摆路祭,收杠钱。逝者的女亲眷(如妹妹、堂妹、女儿、侄女、外甥女、孙女、外孙女、侄孙女、侄外孙女,及其他亲人),为了表达对逝者的深切缅怀,在香火堂统一祭拜之后,到墓地安葬之前,这段路程之中,要求八仙专门为她们增加祭拜的仪式,又曰“路祭”。八仙会根据路祭人数多少,设置若干个路祭点,供女眷们祭拜。女眷先跪拜逝者,然后将杠钱、香烟和毛巾等物品,放在托盘里,举过头顶,跪请八仙为逝者再行跪拜之礼。八仙敬酒跪拜逝者后,将杠钱及物品收取,作为八仙的额外收入。我仔细观察此举,觉得挺有意思,即完成了安葬任务,又满足了客户特殊需求,还没有增加办丧事家的支出,更为八仙的付出给予了一定的经济补偿,一举多得,真是实践出智慧,高手在民间。
在文峰支香火堂前起杠出发,举花圈的人走在最前面,地仙(风水师)高举治丧棒为后面队伍指路引航;长子手捧亡父逝像在地仙后面前行,次子或长孙手捧祖宗灵位牌匾紧随其后;抬着灵柩的八仙,哼哈哼哈,喊着整齐的号子,稳健地走着;披麻戴孝的家人们、送葬的亲朋好友们,依次序跟进;有的哭泣着表达哀悼,大多数人沉默少语,神情肃穆,在后面缓行,形成一条长长的送葬队伍。还安排有专人,沿途负责放编炮、燃焰花、撒纸钱。还不时给长辈敬上一支烟,给孩童们发几颗糖、几包饼干,补充能量,鼓励坚持向前进。整个队伍,长而不散,忙而不乱。
经过长达几里路的跋涉,终于到达墓地茶园山上。八仙已提前挖好了墓穴,将棺木放在墓穴旁。送葬队伍跟在长子后面,围绕墓穴顺时针转三圈,再逆时针转三圈。八仙将挖出的新土,用白布包好,交给长子带回,供奉在灵位前。整个队伍不走回头路,送葬人员不回头张望,静悄悄的返回村里家中,已经是上午十点多钟了。
厨师已经将菜肴烹饪好了,看客人陆续到来,主人宣布开席了。喜欢喝酒的凑在一起,宣告要一醉方休。其他人员自由组合,客人坐满一桌,各种美味佳肴就端上来了,豆腐饭正式开吃了。由于是白喜事,大家喝酒尽兴,但不敬酒,也不劝酒。客人酒醉饭饱告别之际,主人给每家备好了一份回礼:一桶食用油,一包中华牌香烟,一条白毛巾,估计得花百把块钱。
回家的路上,我思考着:
一是重炎叔的葬礼,按照老家规矩,严格实施,有情操作,让重炎叔体体面面、风风火火地一路走好。现在农村办白喜事,是要经济实力做后盾的,这要在改革开放以前的农村,是很难做到的。
二是重炎叔病情严重,无力回天。医院及医务人员,如何为患者减轻肉体和精神上的痛苦,多一些人文关怀,多一份心灵的抚慰,让患者安详的离开这个世界,而不是一推了之。
其三,目前农村的安葬方式,让我百思不得其解。老人在农村去世,还要送到城里的殡仪馆去火化,然后将骨灰盒运回农村,再按照乡下老传统,将骨灰盒放入棺材中,祭拜、守灵、出殡及安葬。无形之中,给农民增加了办丧事的环节和麻烦,又增加了农民的经济负担和精神压力,还违背了“入土为安,死者为大”的中国传统文化,让逝者失去应有的尊严,何苦来哉。
2024-4-3于江西南昌郡城
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